壮族抖阴视频

壮族（壮文：Bouxcuengh）是中国少数民族人丁最多的民族，主要聚居在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州，少数分散在广东、湖南、贵州、四川等省。壮族的先民是属古代百越族群，开国后经民族识别，融合称为僮族。1965年，凭证周恩来总理的提议，将宋代以来文件记载的僮族改称壮族。中国粹者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支，主要分南北两大方言。部分异邦粹者凭证壮语同源词的情况，将壮语划入澳泰语系。壮语与同语支的泰国语、老挝语、傣语相似进程高。

壮族概况

1990年人丁1548万。凭证2000年第五次宇宙人丁普查统计，壮族人丁数为16178811。2005年，壮族人丁超1700万人.2013年，壮族人丁超1750万人。现在不错说是中国少数民族中人丁最多的一个民族.。壮族大多居住在广西，主要蚁合在柳州、宾客、河池、南宁、百色、崇左等地区。其中云南有100余万人，主要聚居在文山州，红河、曲靖也有一部分。广东的连山、肇庆怀集、贵州的从江和湖南江华也分散有壮族。在1965年融合称壮族以前，壮族的自称和他称较多，广西最常见的自称和他称主要有“布（僮）壮”“布土”“布僚”“布雅依（瑞）”“布侬”等20多种，云南主要有“侬人”、“沙人”、“土僚”等

中国粹者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支，主要分南北两大方言。部分异邦粹者凭证壮语同源词的情况，将壮语划入澳泰语系。壮语与同语支的泰国语、老挝语、傣语相似进程很是高。

壮语曾在汉字的基础上创造出“土俗字”，从中国的唐代（7世纪）就运行在民间使用，汉人称为古壮字，壮族人自称为“sawndip”，便是生字的意思，因为这种字是用汉字部首组合而成的。然则这种壮字由于使用面不广，莫得能在全民实行，一直为壮族巫师、艺人多用于书写经籍、编村歌、记事、记录壮语地名等，咫尺多量的壮族《布洛陀经籍》便是古壮字手手本。1950年代，中国共产党的政府巨匠创制了以拉丁字母为基础的壮文，并于1982年又作了部分改造。但以拉丁字母为基础的新壮文一直莫得得到瞩目和扩充。于今莫得能参预崇拜的壮族教会系统，是以壮文一直都是胪列。

壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。当代民族学、历史界一般公认壮族是由中国古代岭南的越人的一支发展而来。她与周奉时期的西瓯、骆越，汉唐时的僚、俚（译音“俚”字，实是壮语中对“蛇”的称呼）、乌浒，宋以后的僮（撞、獞）人、俍（狼）人、土着等有着密切的渊源关系。 壮族与百越中的西瓯、骆越是世代相承的，从汉至唐初，壮族地区束缚的主动或被迫的接受汉说话文化，在今壮族地区出现了一些“雄于乡曲”的大姓，如番禺的吕氏，高凉、合浦的冼氏，钦州的宁氏等，称为“百越大姓”，各自雄居一方。唐代，曾把岭南说念分置岭南东、西两说念，设五府经略使于广州，下分五管。其中桂、邕、容三管都是壮族先民的聚居区。两宋、元、明时期，中央王朝加强了对岭南地区的总揽，建州县、派官史、征贡赋，中央王朝在壮族地区实行的羁縻州县轨制，任用壮族有名望之人为土司料理本家。而中央政府的淡薄及土司的横征暴敛给壮族人民带来的千里重职守使壮族人民不胜其奴役，屡次造反。唐朝的西原“黄洞蛮”起事，宋朝侬智高举义，明朝的俯江农民举义，清朝数百年不休止的举义直到大张旗饱读的太平天堂畅通就起事于这片地区。但历次举义都遭到了弹压而告失败。

人类细胞里面都有线粒体。线粒体mtDNA只随母系遗传。人类线粒体mtDNA分两大类，一类是N型，一类是M型。西方白人险些全部是N型。中国人是由古亚洲人和新亚洲人混血组成。一般合计古亚洲人（典型的为蒙古族人和泰国印尼柬埔寨土著）线粒体是M型，新亚洲人是N型。壮族是中国N型比例很高的民族，部分地区壮族达80%以上。最高的是瑶族。壮族地区石灰岩分散很广，是世界有名的岩溶地区，石山拔地而起，石山里有岩洞和地下河。这种地形组成了“桂林山水甲宇宙，阳朔山水甲桂林”的名胜称心。沿海盛产多样名贵海产，尤以南珠知名。壮族地区表象温暖，雨水弥散，以农业为主，培育水稻、玉米、薯类等。果品也很丰富，丛林面积广，盛产柳州杉、银杉、樟木等名贵木料。立名四海的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区久负有名的特产。

壮族人民在蚁合本民族民间文体、音乐、跳舞、技艺的基础上，创造了壮戏。铜饱读是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种私有的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。

“板鞋舞”是孕育于壮族民间艺术沃土上的一朵绚丽仙葩，具有明显的民族特色，阐发力丰富，它借助说念具敲打和音乐伴奏，跳出协调一致的优好意思舞姿。一般由九位壮族男女后生三人一组，穿戴六只近两米长的板鞋，踏着优好意思的旋律走动，险象环生，饶有风趣。跟着乐曲转念，小姐小伙们还能穿戴长板鞋欢喜地跳起当代三步舞。

“板鞋舞”发祥于明朝广西那地土司的木枷练兵法。明朝嘉靖年间，倭寇侵犯江浙沿海，明王朝要广西兴师，广西要那地土州出三百兵士灭倭寇。土司罗武杰立即征招三百人进行教练，新兵首次操练，步履很难一致，土司下令用木枷将新兵的双脚夹住，三人连成一伍，九人排成方队，融合步履，只可上前，不准后退。经过严格教练后，这支戎行战法私有，踊跃飘扬，为平倭寇立下了功劳。从此，三人木枷练兵法流行民间，演变成“三人穿板鞋”比赛。三人穿板鞋这项体育比赛项目经过艺术加工，发展成了“板鞋舞”。

壮族主要居于岭南。岭南地区自旷古时期就有 人类居住，在先秦时期，壮族就属于百越的骆越、西瓯等，远溯到旧石器时期晚期，有柳江县的“柳江人”和，“甘前人”，宾客市的“麒麟山人”，荔浦县的“荔浦人”。都安县的“干淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白莲洞人”和“都乐人”桂林市的“宝积岩人”，田东县的“定模洞人”，灵山县的“灵山人”等等。这些古人类所在的区域，恰恰是壮族先民的行动地域，亦然今天壮族的聚居地区。据此部分巨匠臆想壮族为这些古人类的后代。

先秦时期，广西为骆越国，居住着百越中的"骆越"、"西瓯"、"苍梧"人。骆越国事岭南壮族祖先著名的方国，最早见于《逸周书·王会》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周书·集训校释》云：“路音近骆，疑即骆越。”路即骆，此说中的。《逸周书》亦称《周书》，乃先秦古籍，多数篇章出于战国，其中所记商周之事，必有所本。在《吕氏春秋·本味》里，又提到“越骆之菌”，汉代高诱注：“ 越骆，国名。菌，竹笋。”越骆是汉语提法，意为越（山）谷或越鸟，越人说话倒装为骆越。“僮”这个民族称呼，是南宋时出现的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏议”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中进一步指明南边“洞民”“有五：曰苗、曰瑶、口嘹、曰獞、曰仡佬”。以后历代均多沿用“獞（僮）”名，到明代“獞”名援用逐渐加多，但往往与“瑶”并举。到清代对“獞（僮）”名的援用已遍于广西各地。1949年后，经过真切走访和进行民族识别，人民政府把广西、广东、云南等地自称“布壮”、“布土”、“布农”、“布泰”、“布班”、“布陇”、“布诺”、“布衣” 、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼，”等等的人们融合称为僮族。后因“僮”字的含义不够泄漏，又容易读错音，一九六五年，按照周恩来总理的倡议，把“僮”改为“壮”，把“僮族”改为“壮族”。

壮族聚居地区民族区域自治。1952年12月9日在广西的西半部建造桂西僮族自治区，1956年春改为自治州。1958年3月5日，建造以原广西省地区为规模的广西壮族自治区。1958年4月1日，建造云南文山壮族苗族自治州，1962年9月26日，建造广东连山壮族瑶族自治县。

壮族称呼虽随代而异，其主要起源：百越一瓯一瓯骆一西瓯骆一西瓯骆越一乌浒一俚僚一僮一俍一沙一侬一壮，为世代相承。（参考黄现璠著《壮族通史》）

壮族人民能歌善唱，壮族的村歌因南朔方言不同而有“欢”、“西”、“加”、“比”、“抡”等不同称谓。壮族人按期还举行唱村歌会“歌圩”，以农历三月初三为最在意，大村歌圩有万人以上参加。右江一带称为“欢”，左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱村歌的意思。有按期举行的唱村歌会，称为歌圩。歌圩日历各地不同。以农历三月初三为最在意。大村歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐便是歌手的典型代表。广西壮族陈腐的歌圩荟萃和绣球一直流传于今。对于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画，那时是一种球状青铜刀兵，打猎时投出去砸猎物，这亦然旧书上将壮族的绣球称作飞砣 ( 驼 ) 的原因。歌圩期间，还举行男女间的抛绣球、“碰蛋”等文娱行动。这期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办物资交流会。昔日，壮族一年种一造（即一季）水稻，三月初三是备耕时期，歌圩便是为春耕农忙作念物资的和精神的准备。吃五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。唐代，壮族已有跳舞，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有扁担舞、采茶舞、捞虾舞、春牛舞等。男的舞姿刚健有劲，女的婀娜多姿。这跳舞流传于今。在汉族戏剧的影响下，大要在清代，壮族运行出现戏剧。一种是用壮语演唱的壮剧、师公戏、木偶戏；另一种是在民间歌舞基础上发展形成的歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的“北路壮剧”，是在滇戏的影响下，于民间说唱曲艺“板凳戏”的基础上形成，领受了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的马骨胡、葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。流行于青西、德保一代的“南路壮剧”，是在马隘土戏的基础上，受邑剧影响而形成演唱合一的戏曲格式，伴吹打器除本民族的马骨胡、葫芦胡外，还领受了邑剧的文锣、武锣、大钹、小钹、二胡、三弦、笛子、饱读、梆子，以及龙州县新发掘出的天琴弹拨乐器。

一、歌圩

歌圩盛行于壮族地区。各地圩期不十足同样，但大体上春秋二季为最盛。 春季多于春节后的一段时期，为正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季则多于中秋节后的一段时期，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外，还有不按期的歌圩，这是平时的普遍的。据说很早以前，一位壮族老歌手的妮儿长得很漂亮，又很会唱村歌，遐迩的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提议赛歌择婿。各地后生歌手纷纷赶来赛歌，以期被老歌手和小姐挑中。从此，形成了按期的赛歌荟萃 -- 歌圩。按期歌圩一般一年举行三两次，限度大者上万人参加，小者也有一二千人。不按期歌圩一般是袖珍的，三五十人，一二十人都不错进行。歌圩上所唱的歌，主如果以男女后生追求好意思好爱情梦想为主题。其内容一般为碰头歌、邀请歌、盘歌、新歌、景仰歌、盟誓歌、送别歌等。歌圩一般为期一天，也有一语气两三天的。参加歌圩的除后生人外，也有中老年和少年。白叟小孩主如果“不雅战”、抚玩、批评，有的老年歌手参与行动，但他们不唱歌，而是给后生人当咨询。歌圩相等吵杂，除后生们对歌外，还有唱戏的、作念贸易的。多样日用百货、绫罗布疋、饮食糕点、鸡鸭鱼肉、蔬菜等，应有尽有。执行上歌圩也带有几分交易会的性质。

二、歌会

歌会与歌圩有所不同，大要是从歌圩派生出来的。歌会的会期不一定，独一有需要，随时都不错进行。参加歌会的人数多者上千，少者三二十。歌会上所唱的歌，主如果以阐发壮族人民变革社会、变革生计的想想心思和对改日生计的憧憬为主题。其内容大体从开篇歌运行，进而到献歌、赛歌、评歌、和歌、学歌、互助歌等。参加歌会的一般是对时政有所感的成年人。

壮族铜饱读纹三、铜饱读　　

壮族锻造和使用铜饱读已有2000多年的历史。迄今，在壮族地区的绝大多数县份已发掘出不同期期的铜饱读。铜饱读的类型许多，大小不一。饱读面圆平，饱读身中空无底，报复着多样图案斑纹。在历史上，铜饱读既是乐器，亦然权柄和资产的标志。从冶真金不怕火技艺和造型技艺来看，在广西田东县锅盖岭出土的属于战国时期的铜饱读，在广西贵县、西林县出土的属西汉时期的铜饱读，均已达到很是高的水平。

四、壮锦

壮锦是壮族人民享有有名的纺织工艺品。它用棉纱和五色丝绒织成，斑纹图案别致，厚实耐用。壮锦的分娩，远在1000多年前的唐、宋时期已有记载。到了清代，壮锦分娩已深广壮族地区，成为壮族人民的被服所需和市集的畅销品。中华人民共和国设立后，壮锦得到新的发展，斑纹图案束缚创新，应用规模也越来越广，如壁挂、台布、坐垫、沙发布、窗帘等。现在广西靖西、宾阳等地分娩的壮锦，畅销国表里。

五、壮拳

在壮乡不仅有悠久的历史和传统，何况照旧壮族私有的习俗。如明代桂西壮人，男孩长到十明年，就要教他练武。当地土司提倡全球习武，全球也真贵技击，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师父传授本事。这种习俗齐人好猎，一直延续到解放前后。而今壮乡的传统技击又逐渐规复发展起来。

六、猜码

猜码（便是划拳）在广西各地都比拟流行。一般都在一又友约会、新人成婚、过年过节的酒桌上候进行，一般情况按桌上的人数等分红两队（大多为男人）进行比赛，输的一方要喝酒，其特色便是声息非常大，一般用桂柳话来猜，也有效壮语猜。在有新人成婚的时候，划拳和对歌都是比拟进击的一个节目。

骆越与西瓯是组成今天壮族的主要两个支系，他们存在了一千多年，创造了灿烂的稻作文静。今天壮族传承的古代文化，在许多方面是西瓯、骆越人创造的。骆越方国创造的稻作文化、大石铲文化、龙母文化、青铜文化、青铜文化中的铜饱读文化、花山文化等等，是中华英才可贵的文化遗产。骆越人和苍梧人、西瓯人通盘，在中国最先发明了水稻人工栽培法，为中华英才也为全人类作念出了庞大孝顺。在今南宁市规模，发掘出了骆越人祖先留住的十四处贝丘古迹，从中出土了一万年前原始石磨盘、石杵、石磨棒等稻谷的脱壳器具，其中南宁市亭子圩古迹出土的这类器具，经C14测定为11000年。年代仅次于湖南说念县。壮族苍梧部祖先留住的 12000—20000年前的炭化稻粒，比江西万年县的一万年稻谷古迹早1000年。到了骆田时期，骆越人对境内的田畴整治还是卓有见效，还是会凭证潮流的涨缩聘请田块。今天，通盘华南无论哪个民族，都以大米为贵，餐桌上的主食主如果大米饭，以大米为原料的食物系列有米饭系列、米粉系列、粽粑系列、糍粑系列、米粥系列、汤圆系列、米糕系列、米饼系列、米花系列、饮料系列、米肉系列、灌肠系列等12个系列，大大丰富了人们的生计。副食的猪鸡鸭鹅，亦然大米的转换物。从旱地农业地区移居岭南的汉族等民族，也都放置了麦类的培育，和壮人通盘在餐桌上享受壮族祖先创造的稻作文化。骆越人的这一大孝顺，与日月皆光。创造和突破了多项中国世界记录协会世界之最、中国之最。

壮族衣饰主要有蓝、黑、棕三种样式。壮族妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，精厚、质实、耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青（一种草本植物），可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壮族衣饰各有不同，须眉、女子的衣饰，须眉、妇女、光棍女子的头饰，各具特色。

男装与女装

男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊无领，衣纽从右腋下开至腰部又转向正中，再开出三四寸而止，衣襟嵌入一寸多宽的色布边，用铜扣纽，再束上长腰带；对襟开胸，长仅及脐的紧身衫，这是在劳顿时穿戴的。而女装为无领右襟，仅仅衣袖比男装大些，宽大近尺，长至膝盖，嵌入绲边，边条有宽细，一般在二三说念以上。肩内贴布反衬在外，起缝三线，名叫“反膊衫”。男女衫的扣钮均铜纽或布纽。男女裤子面目基本换取，裤脚有绲边，俗称“毒头裤”。已婚妇女有绲花边的肚兜，腰裤左边吊挂一个穗形筒，与锁匙连在通盘，走动时发出“沙啦吵啦”的响声。须眉投诚惯穿长袍，外面套上一件短褂，通称“长衫配马褂”，起初是头戴顶圆帽，自后改戴弁冕。到了当代，壮族的穿戴衣式已基本当代化，但老一辈人，仍普遍以穿蓝、黑两色为主。

奇特的头饰

壮族女子有带银手镯辟邪的传统，多见小女孩、青娥捎带。光棍女子喜爱长发，留刘海（以此折柳婚否），平时把左边头发梳绕到右边（约三七分）用发夹固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳顿时把发辫盘上面顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后上前拢成鸡（凤）臀般的面目，插上银制或骨质横簪。现在裹青纱白帕的已稀有，多用黑帕或花帕头巾，梳髻多是中年以上妇女，且可爱戴拈花勒额，冬季妇女多戴玄色绒线帽，帽边面目因年岁而异。男女都穿布鞋，中年妇女上山做事爱穿我方制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似芒鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，放肆绑扎调度松紧。儿童头饰：童帽是用二三寸宽的拈花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗“露顶跣足”、“布帛勒额（束额）”，在童帽上赢得再现，这种遮额帽既能保护头部亦然一种报复品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，“蝶身”长三尺，宽二尺四寸，中拈面目图案或八卦乾坤图，但很稀有绣有翰墨，双方“蝶翼”长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称“腊”。开国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如“相差稳重”“齐全幸福”的翰墨，代替原有的图案。

男女都穿布鞋。

壮族有1337万人（1982），主要聚居在广西壮族自治区。说话属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，1000多年前曾出现过一种“土俗字”，但只在一部分区流行。中华人民共和国设立后，创制了以拉丁字母为基础的新壮文。壮族文体，主如果理论文体，也有壮族常识分子用中语创作的书面文体。其中理论文体源源而来，内容丰富。包括神话、据说、故事、民歌、戏剧及说唱文体等等。

壮族民间故事，翰墨记录较早。唐代段成式《酉阳杂俎》凭证那时邕州溪洞人李士元口述采录的叶限故事，是世界上最早用翰墨记录下来的“灰小姐”型故事。现在壮族民间仍然流传的民间故事达架和达仓，与《叶限》故事极为相近。

壮族神话据说富于设想，楚楚动人，反应了古代壮族人民对寰宇万物的结识和旷古社会的思路，如《太阳、月亮、星星》、《妈勒访天边》等。《布洛陀与姆六甲》叙述壮族的鼻祖怎么造天造地，安排世界万物，反应出壮族先民战胜当然、专揽当然的朴素志望。《布伯》称赞了壮族先民和大当然作斗争的果敢气概，从中亦可窥见古代氏族部落间彼此攻伐的历史思路。《莫一大王》更富于放肆色和解造反精神。其他阐发人民生计的故事如《百鸟衣》、《一幅壮锦》、《逃军粮》等都反应出壮族人民为了追求幸福而宁愿捐躯的精神。刘三姐的据说尤为全球所喜爱，经整理改编后已搬上银幕和舞台，《公颇》、《公天》、《老登》、《汪三头》等机智人物故事用现实主张的阐发手法塑造了聪敏、勇敢、机智、劳苦而又幽默诙谐的人物形象，人所共知。

壮族居住于故国南疆，对保卫边域曾作出过超越孝顺。太平天堂举义、中法斗争、辛亥创新、驾驭江苏维埃创新斗争，都有普遍壮族优秀儿女踊跃参加，因而反应这一现实的近代创新故事和创新民歌也很丰富。

壮族民歌非常发达，这和壮族有歌圩对歌习俗接头。民歌，壮语一般称作“欢”，就格式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的解放体，每诗只咏一事，惟恐长达 300多行。长篇叙事诗比拟著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的阐发格式较为非常。它不是以叙事方式敷陈完好的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为配景，通过抒怀的对唱阐发一双男女后生世态炎凉的心扉。四句一组，彼此问答，拒绝来是独处的抒怀诗，连缀起来又是一首来因去果的故事诗。

壮族长篇叙事诗多取材于汉族民间故事，但都按本民族的生计风貌加工改造过， 《梁山伯和祝英台》即为壮族化了的长诗。汉族已失传的作品，如《文龙与肖尼》等，也在壮族民间粗莽传唱，留存于今。

壮剧（亦称壮戏）的形成和发展大要已有两百年的历史，咫尺发现的最早的手手本属清嘉庆年间，同治、光绪年间已有献技。内容大多取材于民间故事，也有来自汉族粤剧、彩调的移植剧目。调子多在村歌的基础上发展而成。献技时往往台下不雅众和声，形成一派歌海。代表性的剧目有《宝葫芦》、《红铜饱读》、《百鸟衣》、《侬智高》等。

壮族地区的不少文化遗产，如《六丘和达七》、《白马小姐》等许多长诗多是在巫师的手抄经籍中保存下来的。壮族说唱《巫论》，今通译作《末伦》，亦然由巫婆颂神的说唱词演变而来，用说唱方法阐发长篇叙事诗的内容。

壮族的作者文体有着反对农奴制、土司制和封建压迫克扣的传统，与汉族文体的关系比拟密切。明清以来，出现过不新秀族骚人，他们大多用汉族旧体诗词的格式写稿，韦丰华的《宾阳杂感》、黄焕中的《苦农行》、黎申产的《朱仙镇说念上书所见》、黄君钜的《易门任内感事》都反应了人民的清贫与抗拒。此外，比拟著名的还有农赓尧、韦天宝、郑小谷等。

中华人民共和国设立后，壮族作者文体参预了一个新的阶段，形成了一支我方的文体创作戎行。陆地以其长篇演义《绮丽的南边》、《瀑布》，韦其麟以其长诗《百鸟衣》在壮族新文体中占有进击地位。  抖阴视频  

壮族是个好客的民族，昔日到壮族村寨任何一家作念客的客人都被合计是全寨的客人，往往几家轮替请吃饭，惟恐一餐饭吃五、六家。平时即有彼此作念客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显在意。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不必杯，而是用白瓷汤匙。

客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最佳的食宿，对客人中的长辈和新客尤其暖热。用餐时须等最年长的白叟入席后智商开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，何况不成从客人眼前递，也不成从背后递给长辈；先吃完的要一一对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不成落在全桌人之后吃饭。

尊老爱幼是壮族的传统良习。路遇白叟要主动打呼唤、闪开，在白叟眼前不跷二郎腿，不说秽语污言，不从白叟眼前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给白叟。路遇白叟，男的要称“公公”，女的则称“阿婆”或“婆婆”；遇客人或负重者，要主动闪开，若遇负重的长辈同业，要主动匡助并送到分手处。

壮族的婚配，有解放恋爱和父母包办的格式，一般婚前享受充分的恋爱解放，但父母插手包办也常常有。壮族一般实行一家一计制。妇女和须眉同样都是家庭的劳能源，但仅有须眉有剿袭权。其婚配制中盛行“不落夫家”或“坐家”，现在有些方位还保捏这种习俗。后生男女成婚后，新娘便复返娘家居住，遇要紧节日和农忙时节才到丈夫家一刹居住，直到孕珠之后才长住婆家。因此，“不落夫家”的时期为三、五年不等。在历史上，“不落夫家”期间有性解放，近代受儒家文化影响，合计这是一种不高洁的步履，遭到严禁，违者或仳离，或补偿一定的财物。现在恋爱解放，婚配自主。

多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比拟浅易，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的食粮，当然成为他们的主食。

日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，以致豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也不错为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐。

壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区不吃狗肉，也有 些地区却深爱吃狗肉。猪肉亦然整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将极新的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八锻练，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，不错保捏菜的鲜味。

壮族喜爱猎食烹饪野味、虫豸，对三七的食疗颇有酌量，应用三七花、叶、根、须作念菜很有特色。壮族还擅长烤、炸、炖、腌、卤锻练法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有：辣血旺、火炬肉、壮家烧鸭、盐风肝、脆熘蜂儿、五香豆虫、油炸沙虫、皮肝糁、子姜野兔肉、白炒三七花田鸡、岜夯鸡等。

壮族酒

壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则安宁咀嚼，既可解酒，又可当菜。

壮族有许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆，鱼生，烤乳猪，

、宁明壮粽，状元把，白切狗肉，壮家酥鸡，清炖破脸狗，龙泵三夹。

花糯米饭

五色糯米饭是壮族地区的传统风姿小吃。因糯米饭呈黑、红、黄、白、紫5种色调而得名，又称“乌饭”。每年农历三月初三或精辟节时节，广西各族人民普遍制作五色糯米饭。壮家人十分喜爱五色糯米饭，把它看作稳重如意、五谷丰登的标志。

五色糯米饭，俗称五色饭，又称乌饭、青精饭或花米饭，因糯米饭呈黑、红、黄、紫、白五种样式而得名，是壮家用来招待客人的传统食物。

每逢精辟节、农历三月三、四月八、牛王节、端午节等民间传统节日，壮族全球家家户户都可爱作念五色糯米饭吃，家家户户都要作念五色糯米饭，以作赶歌圩食用，或祭祖祭神之用。

他们选好优质糯米，采来紫蕃藤、黄花、枫叶、红蓝草，浸泡出液，分别拌着糯米，然后合而蒸之，不仅色调斑斓，何况滋味香纯，标志生计好意思好。四月初八，早稻已插完返青，人们用五色糯米饭揉成小团团，粘附在竹枝上，插于祖先神龛，又从田中取回一蔸孕育繁盛的禾苗，以南瓜叶包根，放在碗里，一并祭祀祖先，祈求祖先保佑五谷丰登。

这种风姿食物与祭祖娱神行动融在通盘，充满着民族、方位情味。家人、戚友、情人往往共尝五色糯米饭，当然非常鲜香。这一习俗复旧久远，清代《武缘县图经》载：“三月三日，取枫叶泡汁染饭为玄色，即青精饭也。”

人身后，停尸于正厅。以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。入殓时孝男孝女放声号哭，也有唱《丧歌》的习惯，暗示判袂。一般停尸三日。亲戚旧交来吊，洒酒供祭。将死者生前喜爱的器物置于尸旁，用铜钱遮眼、塞口，或填以糯米饭、茶叶，意为使死者在往阴间的路上有赶路饭和买路钱。有的以朱砂点五官，叫作念“开光”。尸体守密白布。擂饱读或燃放鞭炮志哀。如死者为妇女，还必须向外家报丧，俟外家来人“碰头”后方能入殓。有些地区，子女为父母办凶事，要请两位歌师分扮舅甥，连明连夜以问答格式唱“哭丧歌”，赞好意思死者生前良习，并劝喻众人应尊敬长辈，不忘祖恩。身后的第二十一天的时把死者生前用过的东西拿到坟前烧，这个叫作念过三七。

壮族有“二次葬”的传统。一般葬后三年揭棺，捡取死尸放入陶缸内（此设施叫“捡金”，装尸骨的罐子叫“金罐”）置于岩洞或土洞中，聘请“吉壤”重新安葬，称“二次葬”。至此，死者才成为祖先神灵而受供奉。对非正常死亡的，被合计将变成恶鬼，因此必须火化。请说念公诵经打斋，骨灰随说念公跳过甚坑，才承认其幽灵与祖先神灵有同等地位。

巫师分巫和师两类，被合计能交通鬼神的人神中介。巫又称小巫，多指巫婆。作法时穿便服。无师授，无经典。以瓢为乐器，名之为“鼎”，也有摇着铃铛。巫以巫术行动为主，自称能代人“神游”阴间，寻找故去的亲人，代为传言；或替人问神问鬼，以告福祸祸福。师又称师公。由师徒传承，但无组织。不茹素，可婚娶。主要为人“驱鬼”、“祈鬼”、“择吉”、“求福”之类。经典称“壮经”（亦称“巫经”），用壮语的土俗字（“sawndip”）书写。内容多是壮族的民间据说，历史地舆，天文历象，巫和师为壮族文化的进击的一部分。

师公大多主捏丧葬、集庆、祛灾等较大限度的宗教行动，故又称大巫。

壮族原土的宗教是摩（MOZ）教，在中国上世纪60年代，被行动封建迷信横遭遏抑、批判，多量的《布洛陀经诗》遭毁灭，不少地区有巫公、巫婆，被视为封建迷信而备受打击，以致付出生命代价。“文化大创新”的大难使壮族的摩（MOZ）教险些殒命。中国上世纪80-90年代后，跟着中国共产党民族策略和宗教策略的落实，壮族原土的宗教----摩（MOZ）教才得于规复。但60年代后绝大部分的年青壮族人，很少了解原土的宗教是摩（MOZ）教和《布洛陀经诗》。也很少有60年代后年青壮族人信仰原土的宗教是摩（MOZ）教。变成了民族文化的断层。

壮族是多节日的民族，险些每个月都有节日。其中，春节、“三月三”、“七月十四”是壮族最进击的节日，另外有二月初二、四月初八、端午节、六月初六、七月初七、中秋节、重阳节、冬至日等节日。

　壮族的春节

壮族的春节从大年三十至正月月吉、初二，共3天，但初三至初五仍算春节期。它是壮族一年中最在意的节日。一般从腊月二十三起就运行作念准备，家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴春联、制作念糕点、杀猪、包粽子、放鞭炮、穿特殊的服装。春节又是个团圆的日子，但凡在外面责任的人，一般都赶在年三十之前回家团员，吃团圆饭。春节期间，除了走亲访友，男女后生多去参加对歌、打陀螺、跳舞、赛球、演戏等文娱体育行动。除夜家家杀鸡杀鸭，蒸制扣肉、粉精肉，制作念叉烧肉等等。晚饭的八说念菜中少不了“白斩鸡”，有白叟的家庭，会炖猪脚、炖整鸡。米饭要作念得许多，剩到第二天吃，标志着富余。

年三十晚家家都要守岁，直到深夜鸡叫，燃放鞭炮，除旧迎新。

正月月吉、初二

凡来客必吃粽子。壮家的粽子是较勤勉的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三两，还有一种叫“风莫”（特大粽子）的，重达一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成，挟在粽心里，煮熟后，其味之香号称一绝。

　陀螺节

在广西壮族聚居的方位，每年都举行一次有名的体育嘉会——陀螺节。时期是由旧积年除夜前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤驾驭，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选择质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到我方合计符合的方位，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，速即往大地一旋，陀螺就“呼呼”地动弹起来。质料好的陀螺，再加上旋的技艺上流，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是吵杂不凡，获第别称者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起于今，已有300多年的历史了。[1]

　陇端节

陇端节，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县以及附近的壮族人民的一个传统节日。“陇端”（壮语，赶田坝之意），是壮语译音，意为到广大平坦的方位去相聚。相传这个节日已有700多年的历史，原是为了牵记民族好汉侬智高（壮族）于公元1052年4月起兵反对宋王朝的作事。现在，陇端街已发展成为富宁县以及周边一带壮、瑶、苗、彝、汉各族人民进行物资交流，共同欢庆的传统节日。相传在北宋年间，为了阻挡封建总揽者的嚚猾压迫和克扣，侬智高率广西壮族揭竿而起，取得节节得胜，建造“南天堂”，自称“南天王”，克南宁，破钦州，打广州，势力很大。自后举义军失利，退避富宁。北宋总揽者为平息农民举义，松开举义兵力量，把壮族人民驱散到贵州等地。临别前，壮族人民纷纷荟萃，伤心叙别，打法乡亲们来年挂念团员。此后，每年农历三月，客居异域的壮族人民返乡归寨同亲一又团员。跟着时期的推移，形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日运行，历时三天。节前，作为人的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，作念好接待客人的食宿安排。届时，小姐们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿拈花鞋，各个珠光宝气，好意思不胜收。伟貌勃勃的小伙子与小姐们相聚，翩翩起舞，直到日落。仍多余兴者还可随小姐进寨持续对歌。

吃立节

吃立节，是广西壮族自治区龙州县、凭祥市一带壮族人民特有的节日。“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节驾临之际，法国骚动者骚动我边境，为了打击骚动者，青丁壮奔赴疆场，果敢杀敌，保卫了家园。正月三旬日，出征的将士胜仗挂念，乡亲们杀鸡宰羊，作念糯米粑，好意思意义睬，共同欢庆得胜，补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日历间，人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞，吵杂不凡。

娅拜节

云南省富宁县剥隘镇者宁、索乌一带的壮族，每年四月属兔那一天，都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼，到娅拜山去，奠祭壮族妇女娅拜（有据说为侬智高母亲）。那天，男女老幼都到场，礼节十分在意。相传娅拜是一个壮族盗窟的头领，她引导壮家匹夫同官兵斗争，失败后被残杀。众人把她下葬到峻岭之巅，并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遭难之日，壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这么年年祭奠，从未中断，久而久之，便形成了一个节日——娅拜节。

丁壮

也叫"将也益"，春节叫"将昆"，即汉族节。丁壮以农历十二月为年头，十一月末日为除夜，习惯叫"崴谊久"，意为过二九（不管月大月小，都如斯称谓）。是日，全寨集资买猪，（有的村寨按户轮替有益喂养社猪）屠宰敬祀社王，祈求保佑五谷丰登。

相传古时曾灭口祭社，自后以猪代之，社王棚一般设于村边大树眼下，祭时，由魔公主捏，妇女和家有妊妇的须眉均不成参加，在社棚前宰猪敬供，集体叩拜，尊严庄重，不许喧哗谈笑，忌穿白色、花衣，不然当年景绩不好，兽类为患。祭毕，将煮熟的猪肉按户等分，各得一串，带回家里作"接魂"敬祖主要供品。从除夜到初三，即敬地皮公之前，严禁表里人相差。过年十天之内为节日行动期间，村村寨寨敲锣打饱读，吹笛弹琴，放肆兴盛。亲一又互访说念贺，后生玩山串寨对歌作乐。有的还给周围昆仲民族送年礼，附近的苗、侗、瑶、汉等族，前来作念客，有的还鸣炮、击饱读、吹笙，暗示庆贺，到处喜气洋洋，充满着民族互助敌对。

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不外丁壮的壮族村寨，则以春节为大年，其行动与当地汉族换取。

居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有报复图案。居住在辽远山区的壮族，其村庄房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑面目一般有半干栏式和全地居式两种。

干栏， 也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。表层一般为3开间或5开间，住人。基层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放耕具、柴禾、杂物。有的还有阁楼及从属建筑。一般干栏都依山傍水，面向野外。一个寨子一个群落，既肥硕又壮不雅。有些村寨，家家重复，连成一体，就像一个大家庭。居室理论，各处自有特色。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后头，居中是家公住房（以女主人为中心），左角是家婆住房，有小门与家公房重复。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，小姐房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们来往。这种布局的最大特色，是鸳侣异室，复旧了古俗。现在的干栏，里面结构略有变化，但基本理论不变。

壮族人忌讳农历正月月吉这天杀牲；有的地区的后生妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未朔月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着笠帽和扛着锄头或其他耕具的人参预我方家中，是以到了壮家门外要放下耕具，脱掉笠帽、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最皎洁的方位，遏抑用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族后生成婚，忌讳怀妊妇女参加，怀妊妇女尤其不成看新娘。非常是怀妊妇女不成参预产妇家。家有产妇，要在门上吊挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。失慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，作念孩子的干爹、干妈。吃饭时忌用嘴把饭吹凉，更忌把筷子插到碗里。夜间行走忌吹口哨。忌坐门槛中间。

壮族是稻作民族，十分调养青蛙，有些方位的壮族有有益的“敬蛙仪”，是以到壮族地区，严禁捕收场蛙，也不要吃蛙肉。每逢水患或其他要紧灾害时，壮族都要举行安龙祭祖行动，乞求神龙赈灾。典礼制规后，于寨口立碑，拦阻外人进寨。

壮族的宗教多为当然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，释教、玄教先后传入，建造了寺庙。1858年以后，上帝教传入，1862年基督教教传入，但都未传开。各家都有神龛，敬奉祖先。近当代以来，部分壮族地区又有上帝教和新教的传入。

壮族本民族宗教则以摩教（MOZ）（壮族巫教）主要的信仰，摩教（MOZ）带有油腻的佛、说念二教，非常是玄教相交融为其特色。此外，神灵崇拜民间崇拜的神灵多而杂，有当然神、社会神、看管神等等，崇拜典礼也随诸神的功能而不同。

布洛陀是壮族先民理论文体中的神话人物，是创世神、鼻祖神和说念德神，其业绩主如果首创寰宇、创造万物、安排步骤、制定伦理等。"布洛陀"是壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威信的白叟的敬称，"洛"是知说念、贯通的意思，"陀"是许多、很会创造的意思，"布洛陀"便是指"山里的头人"、"山里的白叟"或 "无事不贯通的白叟"等意思。布洛陀是中国非物资文化遗产名录之一。

《布洛陀经诗》是摩教（MOZ）（壮族巫教）的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造寰宇万物，法式人世伦理说念德，启迪人们祷告还愿消灾祛邪，追求幸福生计。这部经诗邻接戴当然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意志。《布洛陀经诗》各篇都不错独处成篇。因其很是多的内容是创造寰宇万物的，不错说是壮族的创世史诗；因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又不错说是壮族宗教文体。

《布洛陀》以诗的说话和格式，天真形色了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"经由，告诉人们寰宇日月的形成、人类的发祥、多样农作物和畜生的来历，以及旷古时期人们的生计习俗等。这部史诗意气风发地称赞了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类当然的伟大业绩，全诗长达万行，自古以来以理论方式在广西壮族自治区右江、红水河流域和云南文山一带传承。

大要从明代起，在理论传唱的同期，《布洛陀》也以古壮字书写的格式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。《布洛陀经诗》原手手本全部是用古壮字书写，诗是壮族民歌五言体、押韵。在内容上，融壮族的神话、宗教、伦理、风气为一体，想想深邃、字义艰涩；在格式上，由于千百年来的传唱加工，说话精熟工致，有韵律，顿挫顿挫，其中保留了好多古壮语、宗教语，为咫尺所无。

《布洛陀经诗》的内容从性质上大致不错分为三大部分：创世神话、伦理说念德、宗教禁忌。它的学术价值是多方面的。《布洛陀》的内容包括布洛陀创造寰宇、造人、造万物、造土天子、造翰墨历书和造伦理说念德六个方面，反应了人类从冥顽不灵的蒙昧时期走向农耕时期的历史，以及壮族先民氏族部落社会的情况。

凭证已整理的版块，全诗分为四个部分，共十九章。第一部分是发轫歌，包括第一章规定、第二章恢复歌、第三章石蛋歌。第二部分是创造歌，包括第四章初造寰宇、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是惩办歌，包括第十章再造寰宇，第十一章分姓氏等。

①花婆神

据壮族学者蓝鸿恩先生讲，她是由壮族的创世女神姆六甲演变而来的。有的地区的壮族人合计姆六甲是布洛陀的细君，有壮族地区则合计是布洛陀的母亲。专管生养儿女的女神，又称“花王圣母”。壮族合计儿女是花婆庭院里的花朵，隆替全凭花婆专揽。婴儿出身，即在床头铺上纸花，逢年过节由母亲领孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭请花婆保佑。在南壮族地区的壮族，人们更崇拜花婆神。这种信仰不仅在壮族有，在广西的仫佬族、毛南族等都有此信仰。

②地皮公

壮族合计地皮公是一方之主，主管一方水旱虫灾及人畜夭厉的神灵。因此，村村设有地皮庙，但无神像；唯用红纸书写“地皮公之位”字样，贴于正中墙上以供祭拜。逢年过节或遇有要紧危难事件，村民必到地皮庙膜拜求签。供物随事的大小而有厚薄。求签前忌吃狗肉。全村则一年一小祭，三年一大祭。每年开春作“春祈”，求地皮公保佑当年五风十雨，人畜稳重。秋季“还愿”，感谢地皮公的厚赐。

③社公

被合计是村寨保护伞。多于村边大树下设社坛，内供石头数块，也有供奉石雕狗像的。每年除夜，各家备酒肉祭祀。祭社时，全村寨长老集聚，祷告社公，并接头当年应举应革事宜。村中青壮及少年，集于社前，遍拜尊长，称为“拜社”。新嫁女子，也须携同夫婿回娘家参加祭社。腾达婴儿由父母带到社前，向众人分发红蛋，主捏社祭者为赤子戴上首饰，道贺稳重健康。年满三岁的男孩，由父母带到社前膜拜，以鸡、酒祭社公，并请舅父定名；此后将鸡肉切成小块，连归并派黄糖，分送各家各户，告以孩子名字。女孩则于社前穿耳戴环。祭社当晚，各家将从社坛前带回的肉、粥、粽子和红蛋等，置于有孩子的媳妇门前祭祀，暗示为孩子“赎魂”。祭毕，将粥喂禽畜，合计可使其臃肿。每遇虫灾，各村寨鸣锣聚众，杀猪、羊、鸡祭社；并用纸条染畜血，标插田间，标志社公到此，即可免灾。

④禾神

六月初六家家户户杀鸡作念粢粑到田间拜祭“田公地母”，聚饮欢歌；并在田边插小纸旗，祈求丰充。在碰到虫灾时，则“耍黄龙”驱虫。播撒时，往往撒极少谷种或花生壳于村口路旁，求禾苗长皆。七月间有的村寨集体举行“祭青苗”，以猪酒供祭于村外，长幼集饮，附和农歌。秋收时，要举行“吃新米”，从田庐网罗稻谷作念新米饭，屠宰鸡、鸭到田头供祭后，才开镰收割。

⑤牛神

壮族据说牛是上天派到人世匡助农耕的，以农历五月初五为牛的诞辰，称“牛皇诞”。该日禁用牛力，在牛栏烧纸祭牛神，并喂牛一团有色糯米饭（黄牛用黄色，水牛用玄色）；有的方位还以菖蒲雄黄酒灌牛。春耕大忙后，要举行“收牛魂”典礼，称“牛魂节”。该日，以鸡、鱼、肉、五色糯米饭祭于牛栏或野外放牧处，众人团坐欢宴，并用芭蕉叶等包五色饭和肉、菜等喂牛，遏抑鞭打或厉声呵斥。他们合计耕牛农忙功课贫窭，神魂惊散，故须诱惑。

此外，还崇拜龙、雷、水、火等稠密当然神灵，并各有崇拜祭祀礼节。

祖先崇拜

壮族称祖先神灵为“公裔”，崇拜至诚，非常是对被合计好汉的祖先，尊崇尤甚。

①莫一大王

据说能呼风雨、驱鬼神、敌盗寇、护匹夫的好汉祖先。许多方位，尤其是广西西北地区，不仅有莫一大王庙，何况家家神龛供奉莫一大王为“真的尊神”，常年香火束缚。祭祀礼节有三年一庆愿，五年二庆愿，十年一还愿。庆愿还愿均须屠宰猪牛鸡鸭献祭，并请师公诵经数日夜，破钞甚巨，称为“大秀火”。无力承担这笔用度的，可于腊月作念“烧腊”祭祷，向莫一大王暗示力不从心，以求宽宥。除莫一大王外，还有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黄九公等，都被合计是壮族的好汉祖神。

②家祖

每家正厅必设神龛，奉祀祖先以及灶王诸神。祖先名用大字写在一张红纸的中间，其他诸神用小字低一格列于两旁。春节和鬼节为一年中最大的两次祭祖行动。除夜，净扫门庭，烧茶冲米花糖接待祖先神灵回家。大年月吉黎明，彼此串门给各家祖先酌酒作揖，共贺新春。初二送祖，亲戚来客必带供品，向祖先神位进香。年月吉至十五，神台前供物束缚。晨昏三叩头，日夕三柱香。七月十三日至十五日，要过“躲鬼节”。据说农历七月初七地狱里的鬼都出来觅食，其中恶鬼作祟，为害甚烈。是以说念绝行人，家家闭门躲鬼，在家祭祀鬼神。农历三月初三和十月初十祭祖坟。届时在墓前进献五色糯米饭，在坟头遍插纸钱。

壮医是具有私有民族作风一种医学。在唐宋时期（公元618--1279年）的方书中收录了一部分岭南的解毒、治瘴气药方，在医书分类中出现了“岭南边”，标志着壮族医药在故国传统医药学中的明确地位。明清时期（公元1368--1911年），是壮医的发展时期。这一时期的壮医除了在李时珍的《本草提要》及广西各方位志中有记载外，尚开办有方位医药教会机构，出现了不新秀族医药家。 纵不雅古代壮医的发展，壮医是通过师徒授受、衣钵相传的方式流传了下来的，是以千百年来一直在民间流传有多量的壮族医药秘方验方，从而为中国传统医学的发展作念出了孝顺。

壮医用药

壮族居住区地处岭南亚热带地区，动、植物资源十分丰富。由于壮族人有喜食蛇、鼠、山禽等野天真物的习俗，因此动物药应用较为普遍，民间历来有“扶正补虚、必配用血肉之品”的用药警告。

壮药的另一特色是善于解毒，何况解毒的规模较广，包括解蛇毒、虫毒、食物中毒、药物中毒、箭毒、蛊毒，等等。广西著名的蛇药便是壮药的一大孝顺。壮医是基于一个极其朴实的说念理：有什么样的邪毒致病，势必有相应的解毒药治病，所谓一物克一物。何况毒药自己，在一定的量内，照旧具有进击调养作用的良药，所谓以毒攻毒。